鞞婆沙論

增上義、明義、收義、宗義、最義、勝義、妙義、生義是

根義。問曰：若增上義是根義，此根義何所為

增上緣？答曰：眼根四事為增上緣，一者己身

端嚴、二者持己身、三者依生識、四者不共事。

己身端嚴者，極令身妙具足一切支節。若眼

根不具，彼非端正，多所增惡。若眼具已，顏

貌端正，眾不增惡，是謂己身端嚴也。持己身

者，眼見好惡，除惡從好令身久住，是謂持己

身也。依生識者，依此眼生眼識，是謂依生識

也。不共事者，眼根見色，此事餘根無也。耳根

亦四事為增上緣，一者己身端嚴、二者持己

身、三者依生識、四者不共事。己身端嚴者，極

令身妙具足一切支節。若耳根不具，彼非端

正，多所增惡。若耳根具足，顏貌端正，眾不

增惡。是謂己身端嚴也。持己身者，耳聞好

惡，除惡從好令身久住，是謂持己身也。依生

識者，依此耳生耳識，是謂依生識也。不共事

者，耳根聞聲此事餘根無也。更有說者，眼根

持生死身為增上緣。如所說偈：

「眼見諸惡；如實當求，慧以存世，

除去諸惡。」

耳根持法身為增上緣。如所說偈：

「聞法能知、聞惡不作，聞除非義，

聞得至滅。」

更有說者，眼根耳根俱持生死身及法身為

增上緣。持生死身如前所說。持法身者，眼根

近善知識誦習、耳根聞法。近善知識及聞法

已，思惟念向法次法。以是故彼契經說：彼

時梵摩梵志二根不壞，眼根及耳根。問曰：何