鞞婆沙論

快受。彼學意結所熱，是故猗樂不快受。此無

學意結熱滅，是故猗樂快受。或曰：謂此猗樂

極廣大受。彼學或結怨家盡或不盡，是故猗

樂不極廣大受。如王或降怨家或未降，是故

王境界不極廣大受。如是彼學或結怨家盡

或不盡，是故猗樂不極廣大受。此無學一切

結怨家盡，彼猗樂極廣大受。如王降一切怨

家，彼王境界極廣大受。如是此無學一切結

怨家盡，是故猗樂極廣大受。或曰：謂現法

樂非後樂。彼學現法樂後亦樂，此無學是現

法樂非後樂。以是故無學說現法受樂，不說

學。問曰：此說及諸根慧解脫俱解脫已觀諦

現法受樂。彼三明阿羅漢有耶無耶？若有者，

此中何以不說？若無者，彼契經云何通？彼契

經：尊者舍利弗至世尊所問：唯世尊！五百比

丘中幾比丘三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧

解脫？世尊告曰：舍利弗！此五百比丘，九十比

丘三明、九十比丘俱解脫、餘比丘慧解脫。舍

利弗！此眾無枝葉亦無節，清淨堅住。問曰：尊

者舍利弗知耶不知耶？若知者，何以問？若不

知者，云何稱聲聞波羅蜜？作此論已，說曰：知

也。問曰：若知者，何以故問？答曰：或有知而問。

如所說：佛世尊知而問。或曰：為他故而問。雖

尊者舍利弗知，彼眾中有不知者。彼不知者，

彼不成就無畏法，不能問世尊。尊者舍利弗

知，亦成就無畏法，彼為他故問世尊。或曰：入

等性現差降故問。佛為彼五百比丘說法，盡

得阿羅漢果，不受當來有。彼世尊心歡悅故

說等同。誰能第一義？世尊心歡悅，謂斷當來