阿毘達磨俱舍釋論

不能利益自根及四大，何況能利益餘根及

四大？非自境界故。有時見色即起樂及喜，此

色亦非食；但緣此為境，能生樂受等觸，以此

為食非色。復次已得解脫人，謂阿那含、阿羅

漢，見可愛飲食無利益故。偈曰：觸作意及

識，三有流通二。釋曰：觸者從三和合生，作

意者是心業，識者是意識。此三若有流必是

食，此三通三界有。云何不立無流為食？由

立食以能滋長諸有為義，無流生起能滅盡

諸有，毘婆沙師執如此。復次於經中說食義，

食有四種，為令已生眾生得住及為愈相續，

又為利益尋求生眾生。無流法不爾，是故非

食。已生者，於道中已生眾生，此義易解。何者

尋求生？偈曰：意生、尋求生、乾闥婆、中有、對

有。釋曰：世尊以此五名，說中陰眾生。何以

故？此眾生從意生故，故說意生，不取不淨及

血所有諸外為生依故。尋求生者，欲得生未

得故，處處尋求生。乾闥婆者，由食香故，以

香益身行向於道故。對有者，對向生處起故。

如經言：對起有礙害自體，生有礙害世間。由

此經言故，對有名中陰。復有別經言：有眾生

對有結已盡，非生有結。此經中有四句。復次

已生者，謂阿羅漢。尋求生者，謂有愛眾生。

復次幾種食令已生眾生住？幾種食能滋益

尋求眾生生？毘婆沙師說：一切食皆能為二

事。何以故？段食亦於有愛眾生令得後有。佛

世尊說：有四食，為病根癰刺老死等緣。作意

食亦曾見令現生住，先舊師說如此：有一父

遭飢餓難，以滿囊灰挂置壁上，慰喻二子語