阿毘達磨俱舍釋論

云是󰉓。二子數思󰉓囊，得多時安住。後時

有人為開，彼知是灰，失先作意即便命終。復

次於海中有多人，船敗見大濤聚，思謂是

岸，隨往趣彼。至已觸之方知是濤，失先作

意即便命終。於別誦中說：海中有大身眾生，

從水登岸，於沙上生卵，以沙覆之還入海中。

若母於此卵憶念不忘，卵則不壞；母若於中

忘失憶念，此卵即壞。經部解不爾，勿由他食

他食得成。若釋應如此：於中若卵緣母，憶念

不忘，卵則不壞；若忘即壞。有餘師說：此憶

在觸位中。云何說食唯四？為不如此耶？一切

有流法必能滋益有，雖然，由勝故說。偈曰：為

益此能依所依二，能引生別有，次第說後

二。釋曰：所依者，謂有根身，為滋益此身段食

為勝。能依者，謂心及心法，為滋益此法觸食

為勝。如此二食，於滋益現世已生有中勝餘。

復立作意食者，於引後有為勝，是所引有，

從業所薰修識種子生。如此後二，於引生未

生有為勝。是前二食如乳母，能將養已生故；

後二食如生母，能生未生故。由勝餘故唯立

四。為一切所吞分段皆是食不？有分段是所

吞而非段食，此有四句。第一句者，若吞此分

段，諸根壞損害四大。第二句者，謂餘三食。第

三句者，是所吞分段能滋益諸根增長四大。

第四句者，除前三句。如此與觸等，如理應各

立四句。為有緣觸等得諸根滋益及四大增

長，是諸亦非食不？有，謂別地及無流。餘句應

思：若人食此食，損食者根大，此物亦是食，

由執初至故。何以故？段食於二時中作食