阿毘達磨俱舍釋論

生無量倍勝。而報百者，由隨前所立，此義

必應爾。何以故？由除此人，於外仙人格量

須陀洹故。若不爾，應以剡浮密林中行格量

須陀洹。說眾生依因依緣生，及眾生得住義

已。眾生死墮義亦已說，謂由福盡，不由命盡

等。此義今當說。為於何識正起時，眾生得死

墮及託生？偈曰：斷接善離欲，退及死託生，

此事於意識。釋曰：斷善根，更接善根，離欲

下界，退失上界死生，如此六法於意識中

成，非於餘識。由說生故，託中有義亦是所

說。若約受死生云何？偈曰：於捨受死生。釋

曰：捨命及受生，此二心在不苦不樂受中，此

受昧鈍故。餘受則明了，於明了識中死生不

成。於此意識中，偈曰：非一無心二。釋曰：死

及生雖復在意識，非一心及無心中。何以故？

若人正在定心，無死生義，地非同分故、功用

所成故、能為利益故。於無心中亦不得死。何

以故？若無心人則無橫害。是時依止若欲起

變異，是時隨屬依止心必定起現前，後方捨

命非餘。若於受生時無心，亦不應然，心斷因

不有故。若離上心惑，不得受生故。是故於

中無心，不應道理。死有有三種，於前已說。偈

曰：涅槃二無記。釋曰：於威儀心及果報心，

若於欲界中，有果報名捨。若無，於威儀心般

涅槃。云何但於無記非餘心中？此無記，隨順

心斷絕，由力弱故。若人正死，於何身分中

意識斷滅？若一時死，身根共意識一時俱

滅。若人次第死，此中偈曰：次第死脚臍，於

心意識斷，下人天不生。釋曰：若人必往惡道