般若燈論釋

起，而汝意欲此無體者，則違現見，及與世間

所解相違。論者言：於真實中無分別識緣色

起者，不可得故。此物有故者，如前已遮。世諦

所說者，我不遮故，不違現見及世間所解。是

故汝所說者，義則不然。復次第一義中若有

一法有自體者，則無起義。如偈曰：

「法若有自性，從緣起不然。」

釋曰：若謂諸法有自性者，得如是過。若汝定

謂見法有起不能破我者，此中應問：汝言見

法有起者，是依他因緣耶？如偈曰：

「若從因緣起，自性是作法。」

釋曰：若是作法者，此則無自體，因緣相云何？

若法不共無間自分生，唯一能起自果者，此

是因相，翻此名緣，云何名作？若法有自體者，

則不須作。然今有作，故知無體。此中立驗，第

一義中內入無體。何以故？因緣起故，譬如

幻師幻作牛等法。若有自體，則不從因緣起。

復次有人不解此中譬喻，作如是言：幻呪藥

力泥草木等是有非無，由此有故，彼象馬等

形像顯現。以是義故，汝譬喻中無成立法。論

者言：汝不善說。我引喻者，以象馬等無體為

喻，不取草木有體為喻。復次若謂草木地等

有起有實者，前已遮故。有人言：所有諸法從

緣生者皆有自體，如虛空等不從緣起而是

有法，汝所出因此非一向。論者言：汝不善說。

因緣生法如幻夢焰，世諦中有，非第一義。此

義云何？如偈曰：

「若有自性者，云何當可作？」

釋曰：若是作法者，不離無自性。由所對治自