般若燈論釋

釋曰：無流轉故。云何驗知？第一義中無人可

得。何以故？離五陰外無別體故，猶如兔角。雖

實無人而汝謂有，此人我執覆障實慧，如瞖

眼人見毛輪等。復次偈曰：

「若從取至取，則招無有過；

無取復無有，其誰當往來？」

釋曰：若從此取向後取者，取體則空。本由取

故施設於有，取體既空，有無所寄，無取無有則

無質礙，無質礙故無可流轉，而汝定謂有往

來者，是則不然。外人言：我中有中有取陰故

取義得成，無前過失。異部破言：汝捨中有

趣生有時，此二中間無取無有。如前過失，汝

不得離。復次經部等人言：汝此言者不解我

義。何以故？此捨及取，先後剎那同一時故。而

言無取無有者，是義不然。如汝前言五求盡

無誰流轉者，今當答汝有如是人。何以故？向

後取住故。此若無者，不可說向後取中住，如

石女兒。由有此人從於前取向後取住，云何

驗知？如佛言曰：我於往昔作頂生王及善見

王。故知有人從此至彼。論者言：如先偈說「若

從取至取，則招無有過。」此義云何？初有之

取不作後有依止之因。何以故？離有自性有

無體故，譬如調達從此一房到彼一房。如汝

所言，有彼諸取能成人者，是義不然。何以故？

由取故，如餘人取。是故偈言「無取復無有，其

誰當往來？」如是諸行及以眾生，第一義中有

流轉者，是皆不然。復次執有解脫者，亦應觀

察此解脫者，為是諸行？為是眾生？為當是

人？若言諸行得解脫者，今此諸行為是常耶？