般若燈論釋

體無故，是故出因非非一向。於世諦中，虛空

等者亦是無生，猶如兔角，豈是有耶？諸有為

法皆無自性，前已觀察令他信解。今復立驗，

第一義中諸法無體。何以故？由作故。又是差

別言說觀故，如幻人等。若是一物有自性者，

則與上相違。復次此中外人立驗，第一義中

彼內入等皆有自體。何以故？由起自他差別

言說因故，譬如因長有短，長為短因。今言自

者，與他差別言說為因。論者言：諸法無體，先

已立驗。由汝執故，今當復說。如偈曰：

「法既無自性，云何有他性？」

釋曰：若法有自性者，觀自性故得說他性。自

性既無，觀何說他？汝言自性與他為因者，此

因不成，及違義故。又第一義中短長無故，譬

喻不成。外人言：第一義中眼等有體。何以故？

由體故，譬如火煖。論者言：火無自體，如〈觀

陰品〉已破有及起滅，第一義中亦前已遮。火

不成故，譬喻無體。又如偈曰：

「自他性已遣，何處復有法？」

釋曰：體義已遮，故諸法無性。由法無故，因義

不成，語意如是。外人偈曰：

「若人見自他，及有體無體；

彼則不能見，如來真實法。」

如汝所言，自他性已遣，何處復有法。如偈所

說，此語則違。復次有如是體，由相違故，如烏

角鵄。論者言：第一義中已遮起故，如偈曰：

「有體既不立，無法云何成？」

釋曰：為遮有執，是故言無。無更無體，雖不言

無，無非我欲。何以故？以無別法可執取故，