般若燈論釋

不破，於世諦中有變異故，亦非所出因義不

成。復次鞞世師言：第一義中眼等諸入定有

自體。何以故？此等能為有覺因故，譬如涅槃。

論者言：汝說有覺因者，此因不成。何以故？如

焰中水亦為覺因，是故因非一向。今當更說，

如偈曰：

「有者是常執，無者是斷見；

是故有智者，不應依有無。」

釋曰：彼斷常執有何過失？法若常者，樂應常

樂、苦應常苦，亦無厭苦求樂起於聖道。先已

有者，不須因故。法若斷者，則無染淨及苦樂

等，雖復受持禁戒，空無果故，是皆不然。有無

俱者，名為惡見。由此惡見能閉天人趣涅槃

門，是故欲出生死曠野者、欲共諸天婇女遊

戲受樂者、欲斷一切受樂、欲受一切戲論息

樂者，不應依止有無二見。何以故？依止彼者

得斷常過故。云何二見是斷常過？如偈曰：

「若法有自性，非無即是常；

先有而今無，此即是斷過。」

釋曰：由如是等斷常過故，說中道者應正思

惟，依世諦故色等法起，是有覺因；色若未起

及已滅者，是無覺因。第一義中覺自體空，以

無起故，非是有見；如幻所作故，不著無見。由

如是故，不墮二邊。此中為遮諸法自性，令人

信解從緣起法不斷不常。品義如此，是故得

成。如《般若波羅蜜經》中，佛告極勇猛菩薩言：

「善男子！色不斷不常，如是受想行識不斷不

常。若色至識不斷不常，此是般若波羅蜜。」又

如《月燈三昧經》偈曰：