般若燈論釋

界。何以故？由覺故，譬如緣瓶等覺。由驗彼人

無一物故，第一義中則無解脫。若汝定言人

是實法。何以故？由可識故，譬如色等者。此義

不然。無常等物同是可識，無別體故，如兔角

等因非一向。復次自部人言：由因緣故，展轉

相續諸行增長。若與貪等煩惱共起，障礙善

趣。貪等有故，縛義得成。若被縛者，聽聞正

法、正念思惟，發生明慧除無智暗，得離貪

等名為解脫。以是義故，縛脫得成。汝云何

言無縛無解？論者偈曰：

「諸行生滅相，不縛亦不解；

眾生如前說，不縛亦不解。」

釋曰：如先已說，諸行是常、諸行無常皆無流

轉，如外地等。今亦如是，諸行眾生若常無常

有縛解者，此皆不然，如外地等。是故諸部如

所分別第一義中一切諸行流轉涅槃者，此

皆不然。其執云何？彼謂諸行新新滅壞，或初

如是住乃至後時方有壞者，或謂不可說常

及無常者，此諸行等皆無流轉及般涅槃。何

以故？是起滅故，譬如瓶等。如先偈言「諸行起

滅者，不縛亦不解。眾生如前說；不縛亦不解。

諸行無住。」何以故？剎那剎那別時而起。此相

位中有縛解者，此義不然，如前已說。汝言諸

行與貪俱起者，此已滅故。已滅之法得解脫

者，是則不然。未來當起諸行剎那得解脫者，

此亦不然，以相違故，偈言諸行起滅者無

縛解故。復次阿毘曇人言：如我《俱舍論》偈曰：

「無學心生時，諸障得解脫。」汝云何言都無縛

解？論者言：彼生時者，若有染污、若無染污，