般若燈論釋

故？以同時故，如調達體。復次已縛者不縛。何

以故？已被縛故。已被縛者不復更縛，如不解

脫。未縛者亦不縛。何以故？以無縛故，如解

脫者。縛時亦不縛。何以故？彼縛時者，一分已

縛、一分未縛，有二過故。復次不可說者亦無

縛義。何以故？不可說故。如解脫時是已脫者，

此則不然。復次〈去來品〉中已廣分別已去、未

去及以去時有初發者三皆不然。此亦如是，

已縛、未縛及以縛時有縛初起者，三皆不然。

云何不然？彼已縛者有更縛初起，義則不然。

何以故？由已縛故，譬如久已縛者。彼未縛者

有縛初起，是亦不然。何以故？由未縛故，譬如

久解脫者。若謂縛時有縛初起者，是亦不然。

何以故？二俱過故，及不可說故，如解脫時。問

曰：我意定謂有如是縛。何以故？有相違故，譬

如智慧對治無知。縛對治者，所謂解脫，由解

脫故縛則非無。答曰：若汝定謂有解脫者，

為已縛者、為未縛者、為正縛時有解脫耶？三

皆不然。如偈曰：

「縛者則無脫。」

釋曰：縛對治道未起之時，此名為縛，不得名

脫。何以故？無對治故，如具縛者。偈曰：

「未縛者無脫。」

釋曰：由縛空故。縛空者，於世諦中縛無體故，

如久解脫者。若謂脫時名解脫者，誰是脫

時？汝應定說。若已縛者名為脫時，是亦不然。

偈曰：

「縛時有脫者，縛脫則一時。」

釋曰：縛脫同時，不欲如此。是故彼人，復欲取