般若燈論釋

是故當知無一法從此世至後世，亦無人從

後世來入胎。若有人言：此胎已前更有前世。

云何驗知？謂此入胎初覺次前滅心為次第

緣。何以故？由覺故，如後起覺。此譬不然。何

以故？唯有一覺故。由此一覺乃至未終，常

如是住，故無先世。復次亦無後世。以何道

理作是說耶？如調達命終，心不作後世初入

胎心。何以故？命終心故，如阿羅漢命終之心。

論者言：諸行流轉者，世諦中不遮。諸行是常

計流轉者，此亦俱遮，故非成汝所成。復次調

達色覺與調達聲覺，此非不異。何以故？境界

別故，譬如他人身相續覺。由如是驗，有譬喻

故，非世諦中先世不成。復次非無後世。云何

驗耶？謂彼有漏命終之心，能續後世初受胎

心。何以故？由有漏故。與彼命終因心別故，於

世諦中義不相違。復次路伽耶陀者言：第一

義中彼調達覺與一切人覺亦不異。何以故？

由是覺故，如調達覺。論者言：汝語非也。彼調

達覺，第一義中前已遮故。又汝言第一義中

與一切人覺不異者，此執不成。於世諦中立

不異者，則與世相違。復次彼阿羅漢命終之

心有續念無續念者，第一義中此皆不成，譬

喻無故，成立有過。若立無漏心不續後世者，

於世諦中成我所成。復次犢子部言：如我立

義，陰入界等，若一若異、若常無常，皆不可說。

人亦如此，汝先所說二種過失，不能破我。何

以故？如是人者有流轉故。論者偈曰：

「若人流轉者，諸陰入界中，

五種求盡無，誰為受流轉？」