般若燈論釋

立。又為令彼厭離生死，作如是言：生死苦多，

汝應捨離。何以故？諸行展轉從緣起者，自體

無實如幻夢焰。即說此等名為生死，捨離此

故名為涅槃。世諦門中作如是說，非第一義。

何以故？第一義中諸行空故。煩惱息相名涅

槃者，此等亦無，不應置立別有涅槃。由彼

諸行自體無起，本來寂滅如涅槃故，而欲安

立為涅槃者，此義不然。捨生死者，亦不應爾。

如前偈言「不應捨生死，不應立涅槃；生死及

涅槃，無二無分別。」應如是解生死、涅槃第一

義中無差別故。若謂此二境界差別，由境別

故慧亦別者，二俱不然。如彼外人品初所說，

第一義中有是生死有縛解故以為因者，此

義不成。由彼說驗成立法者，論者前來已與

彼過，令他解悟生死涅槃空無所有是此品

義，是故得成。如《般若波羅蜜經》中，佛告極勇

猛菩薩言：「善男子！色無縛無脫，受想行識無

縛無脫。若色至識無縛無脫，是名般若波羅

蜜。」又如《梵王所問經》說，佛言：「梵王！我不得生

死，不得涅槃。何以故？言生死者，但是如來假

施設故，而無一人於中流轉。說涅槃者，亦假

施設，而無一人般涅槃者。」如是等諸修多羅，

此中應廣說。

釋〈觀縛解品〉竟。

般若燈論釋卷第九