般若燈論釋

是故亦非因義不成。復次偈曰：

「此法體異故，世人名無體。」

釋曰：法無體故名之為無，更無一法名為無

體，是故汝立因義不成，及違義故。云何違義？

汝立相違法為因，由相違破故，所立有法此

亦不成，故是相違。又第一義中烏鵄無體，故

譬喻不成。由此觀察，自他無體三皆不成。菩

薩摩訶薩以無著慧不見諸法若自若他及有

無等。云何不見？以昇無分別智車故。復次

諸淺智人前世未起深大法忍，於彼自他有

無等法，言說熏習故，覆障實慧。如前偈言「若

人見自他，及有體無體；彼則不能見，如來真

實法。」此義云何？見自他等，違正道理及阿含

故，偈意如是。違道理者，如先已說。違阿含

者，汝今當聽。如偈曰：

「佛能如實觀，不著有無法，

教授迦旃延，令離有無二。」

釋曰：云何教授？如佛告迦旃延：「世間多有

依止二邊，謂若有若無。有深智者不著有無。」

如是等。又如佛告阿難：「若言有者，是執常邊。

若言無者，是執斷邊。」復次或有人言：若第一

義中諸法悉無有者，云何得有見諦法？由世

諦中法從緣起故，以智觀察，從緣起法，無自

無他無有無無。遮如是見，名為見諦。云何見

諦？此緣起法是見實因故。何人見實？謂諸佛

子得緣起智日光所照。以此為因故。論者言：

怖畏空者作如是說。猶如世人怖畏虛空，執

著有對實物依止故，生心欲得遠離虛空。遠

離空者，由彼依止自他等見，如偈言「若人見