般若燈論釋

縛、復欲取解。若如此者，有縛解過，不能避

故。由如是故，第一義中有解脫者，此義不然。

如汝上言，有相違故及對治者，此因、譬喻二

皆不成，立義有過。外人言：第一義中解脫是

有。何以故？求解脫者有希望故。果若無者，終

不為彼起希望心，譬如屯度婆蛇頂珠。由定

有故，求解脫者起希望心。如偈曰：

「我滅無諸取，我當得涅槃。」

釋曰：云何當知有涅槃耶？譬如薪上火滅，是

故定有涅槃可得。論者言：汝謂我滅無諸取，

我當得涅槃者，此執不然。如偈曰：

「受如是執者，此執為不善。」

釋曰：若起如是緣取我當得涅槃者，此非善

執。何以故？此不善執障解脫故，偈意正爾。復

次取無自體，而計取為境緣，此所起邪分別

智名不善執。是故汝言，求解脫者有希望故，

以此為因者，此因不成。如是諦觀諸行眾生，

及彼人等有縛脫者，此皆不然。如阿闍梨教

諸學者，說此偈曰：

「不應捨生死，不應立涅槃；

生死及涅槃，無二無分別。」

釋曰：第一義中生死、涅槃一相無差別，如虛

空相故，無分別智境故，不集不散非實法故。

是故不應作是分別，捨離生死、安置涅槃，若

立若謗者，皆分別智自在可得物境界故。若

是可得物境界者，此等皆是集散法故。復次

或有眾生堪以涅槃而教化者，誘引彼故說

有涅槃。云何安立？但於未來不善諸行，分別

不起煩惱息相，是則名為寂滅涅槃，故名安