般若燈論釋

自他，及有體無體；彼則不能見，如來真實法。」

此義云何？如是見者，名為邪見。是故佛教迦

旃延中，若有若無二邊俱遮，是正道理。由此

道理，不應見彼自他等法。此復云何？如偈曰：

「法若有自體，則不得言無。」

釋曰：先未起時及後壞時皆無體故。又若諸

法有自性者，偈曰：

「法有自性者，後異則不然。」

釋曰：如火以煖為相，後時冷者不然，為此

故說不相似喻。如法是常而是起作者，義則

不然。此中立驗，如證得實法，內入等體則不

顯現。何以故？由內入等後時異故，如水得火

故煖，非煖為水自性。復次經部師言：如我

阿含木中有種種界，由如是義水亦有煖。汝

云煖非水自性者，此譬不成。論者言：彼阿

含中作此說者，謂有比丘獲得神通及心自

在，隨其所緣草木等物欲變為金、若水火等，

如意則成，故言木中有種種界。種種界者，此

謂木中有多界功能。若彼物中有功能者，此

物功能非彼物體。若諸功能是彼體者，如地

大中有四功能，亦應具以濕煖動等為地大

體，不唯取堅。復次毘婆沙師言：世位雖別而

體有不異，應如是知。何以故？由是識境界故，

如現在者。以是義故，汝先出因言體異者，非

我所受。若汝欲不異者，則自義不成。論者言：

第一義中現在物者有亦不成，汝喻非也。若

謂有法經歷於世及諸位中者，是義不然。何

以故？已遮起故。復次於去來中無現在法，非

現在故，如虛空花。又世諦中過去未來體亦