攝大乘論釋

以也。佛去世後千一百餘載，群機將扣，感而

遂通。北天竺國有二開士，結師資而接武、

連花萼以承芳，無著闡於紘綱，所以俊撰論

本；婆藪揚其名理，所以克精注述。諸論宗歸，

所明各異：法華論旨，引三車而共轍；鞞沙幽

致，開十住以同階。至如此論，眾名坦蕩，似

王路之無枝；藏識常流，譬洪川之長注。三性

殊旨混為一心、六度虛宗俱拪彼岸，躡十地

之龍級、淤三學之夷路，涅槃無處，運悲慧之

兩融；菩提圓極，齊真應之一揆。言攝大乘者，

攝謂能攝，蘊積苞含，攝藏名攝。言大乘者，理

必絕待，假大稱之，名曰大乘。其義廓周，體性

該博，謂為大也。所行功德能至能證，名之為

乘。論者，無著菩薩之所製造，窮源盡理、清

微朗暢，謂為論也。釋者，婆藪論師之所注解，

清辯剖扸、文理俱騰，其為釋焉。以梁太清二

年，南身毒優禪尼國有真諦三藏，道超世表、

學冠群英，以法濟時，來儀建業。屬梁季將潰，

旋路嶺南，廣州刺史陽山公歐陽頠屈請

停止，為菩薩戒師。世子衡州刺史歐陽紇復

請翻譯。有丹陽義學僧僧宗慧愷傳語筆受，

任得其人。論本釋論十有五卷，余以庸淺鑽

仰無墜，聊述所聞以示來哲。

豫章郡守王欽，開皇元年五月奏，此論與

遷持論不殊。