攝大乘論釋

第二識緣第一識起我執，若離第一識此識

不得起，故知有第一識。今成就第二識，為顯

第一識故。

論曰：是故阿梨耶識成就為意，依此以為種

子餘識得生。釋曰：離第一識無別識體為

第二識因及生起識因。佛說心名，此名目第

二識。佛說識名，此名目六識。佛說意名，此名

目第一識。何以故？第二識及生起識，若前已

滅，後識欲生，必依第一識生；及能生自類故，

說名意根。

論曰：云何此意復說為心？多種熏習種子所

聚故。釋曰：第一識或名質多。質多名有何

義？謂種種義及滋長義。種種者，自有十義：一

增上緣、二緣緣、三解相、四共作、五染污、六

業熏習、七因、八果、九道、十地。此義中各有多

種義，故名種種。滋長有三義：一由此十法聚

集令心相續久住、二此心能攝持一切法種

子、三是種種法熏習種子之所滋長。種子者，

謂功能差別因。所滋長者，謂變異為三界。由

此義故，佛說第一識亦名質多。

論曰：云何於聲聞乘不說此心相及說阿梨

耶、阿陀那名？微細境界所攝故。釋曰：問名

問名體，答通答兩問。此識於所知中最微

細，以非二乘所緣故。此識亦是境界，若求

佛果人必須通達此識，此識是應知等九義

所依藏故，故名所攝。復次菩薩有微細境界

藏，此識難解，故屬微細境界藏攝。

論曰：何以故？聲聞人無有勝位，為得一切智

智。釋曰：何故於聲聞乘不說微細境界？聲