攝大乘論釋

論曰：與五識相似此法應無。何以故？此五識

共一時有自依止，謂眼等諸根。釋曰：猶如

眼識等五識，眼等五根同時為依止，意識必

應有同時依止。若不立餘識，亦無此依止，如

眼識無依止不得生，意識亦應爾。

論曰：復次意名應無有義。釋曰：云何無義？

若立前滅心為意，此但有名無義。何以故？意

以了別為義，於無中云何可立？是識隨六識

前已滅，此意名不可得，不能了別，以無體故。

論曰：復次無想定、滅心定應無有異。何以

故？無想定有染污心所顯，滅心定不爾。若不

爾，此二定應不異。釋曰：若人立有染污心，

此人於無想定則說有染污心，於滅心定則

說無染污心，對此人二定則有差別。若不如

此，於二定意識不行故，二定則無異。

論曰：復次於無想天一期應成無流無失，無

染污故，於中若無我見及我慢等。復次一切

時中起我執遍善惡無記心中。若不如此，

但惡心與我執等相應故，我及我所此惑得

行，於善無記中則不得行。若立二心同時生，

無此過失。若立與第六識相應行，有此過失。

釋曰：於無想天生，若無染污心，一期生中

則無我執及我慢等，此生便無流失，此定不

應為聖人所厭惡。既為聖人所厭惡，故知此

定有染污識。由我執恒相隨，施等諸善常為

我執所雜、我執恒隨。若離無明，則無此事。此

無明若離依止，則不得有。此無明依止若離

阿陀那識，無有別體。

論曰：