攝大乘論釋

論曰：此識於諸法中隱藏為因故。釋曰：諸

法謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識藏

住此果中為因。

論曰：復次諸眾生藏此識中，由取我相故，是

故名阿黎耶識。釋曰：藏者以執義，約阿陀

那識及意識說眾生名。何以故？一切眾生無

無我執。我執若起，緣何境緣本識起？微細一

類相續不斷故。

論曰：阿含云，如《解節經》所說偈：

執持識深細，法種子恒流，

於凡我不說，彼勿執為我。

釋曰：前引阿毘達磨偈為證，此中更引經偈

為證。阿毘達磨以理為勝，經以教為勝，教必

有理、理必順教，此二名證。若離此二證，立義

不成。此證從《解節經》出。佛告廣慧菩薩：廣

慧！於六道生死，是諸眾生隨在眾生聚，或受

卵生、胎生、濕生、化生，此中得身及成就。初受

生時，一切種識先熟合大長圓，依二種取，謂

有依色根及相名分別言說習氣。若有色界

中有二種取，若無色界無二種取。廣慧！此

識或說名阿陀那。何以故？由此本識能執持

身。或說名阿黎耶識。何以故？此本識於身

常藏隱，同成壞故。或說名質多。何以故？此識

色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧！依緣此

本識，是識聚得生，謂眼識乃至意識。依有識

眼根緣外色塵，眼識得生。與眼識同一時共

境，有分別意識起。若一眼識生，是時一分

別意識生，與眼識共境。此眼識若共二識或

三四五共起，是時一有分別意識與五識