攝大乘論釋

地差別。謂為安住如其所得法界勝住品別

現行，非唯證得便生喜足坦然而住。

論曰：復次何故初地說名極喜？由此最初得

能成辦自他義利勝功德故。何故二地說名

離垢？由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發

光？由無退轉等持等至所依止故，大法光明

所依止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分

法焚滅一切障故。何故五地名極難勝？由真

諦智與世間智更互相違，合此難合令相應

故。何故六地說名現前？由緣起智為所依止，

能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說

名遠行？至功用行最後邊故。何故八地說

名不動？由一切相有功用行不能動故。何故

九地說名善慧？由得最勝無礙智故。何故十

地說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切

陀羅尼門三摩地門，譬如大雲能覆如空廣

大障故，又於法身能圓滿故。釋曰：依聲轉

因故作是說，由此最初得能成辦自他義利

勝功能故。謂如菩薩入現觀時，得能成辦自

他義利，最勝功能生極歡喜，非聲聞等入現

觀時唯得成辦自利功能生如是喜，故不說

彼名極喜地。若初地中不相應者，自後諸地

亦不相應，此為先故。由極遠離犯戒垢者，謂

此地中性戒成故，遠離一切毀戒穢垢。由無

退轉等持等至所依止者，謂此地中證希有

定，能發智光照了諸法，故名發光。得已不失

名無退轉，諸靜慮定說名等持，諸無色定說

名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受

現前。大法光明所依止者，謂此地中與定相