成實論

知者見者能得漏盡，非不知見者。又三無

漏根中說，未知欲知根、知根、知已根，皆以

知為名。又佛說慧為慧品、解脫知見品。

又說無禪不智、無智不禪。又《次第經》說：

持淨戒者則心不悔，乃至攝心得如實知。

又法智等皆以慧為名。又三學中慧學最

勝，亦說智慧具足、解脫知見具足。又七淨中

說知見淨。又佛說正知一切法故，名無

上智慧，想無如是說。又理應用慧斷諸

煩惱，不是想也。所以者何？如《大因緣經》

說：若義入修多羅，不違法相、隨順比尼，

是義應取。又說於正義中置隨義語，於

正語中置隨語義，故經雖說無常想等能

斷諸結，理應是慧。又說無明是煩惱根，離

無明故慧得解脫，故以慧斷諸煩惱。問

曰：汝言諸想取假法相，以何為相？答曰：有

人以假法為相，假法有五：一過去、二未來、

三名字、四者相、五者人。是事不然。所以者

何？人因五陰成，相無成因故非假名。問

曰：今相義云何？答曰：緣即是相。何以知之？

如說師子獸王立河此岸，取彼岸相，截

流而渡，若不相當則還此岸，至死不捨。

是經中以樹木等為相。又說比丘示相，

是中亦以衣等為相。又說世尊現如是相。

又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦

是日出相。又說三相，所謂攝相、發相、捨相。

是中即以攝等為相，隨念何法心繫在緣

是名攝相。又諸天退時先五相現，是中即以

五法為相。故知不以假法為相，亦非行