成實論

見一切有為法苦，若無漏受樂則應喜樂，

不應復生向泥洹心。問曰：若諸心行皆名

受者，云何別有諸心等法？答曰：即是一受，

緣中行異故有差別。諸心等法亦行緣異，但

識緣時是行名心。此等如先說，是一切法

在身中時，有利益等諸差別故，故名為受。

又多以心能起煩惱，爾時名受。如經中說：

樂受中貪使，苦受中瞋使，不苦不樂受中無

明使。是故想分別緣中，喜等法名受。所以

者何？是時能生諸煩惱故。問曰：若一一受

中三煩惱使，何故定說樂受中貪使？答曰：

苦受中不應貪使。癡一切處使，以癡力故。

於苦中生樂想，不知見事故得苦生瞋；

不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何？是人

於此中不生苦樂想故。不知見事故，但

生癡使。又於捨緣中若貪瞋不行，凡夫於

中謂能勝緣。是故佛言：汝不勝此緣，以

未覺故貪瞋不行。如經中說：凡夫所有色

中生捨皆依止色，若勝此緣，於我增益、若

作損減，還生貪瞋故，知未勝緣。又不苦

不樂受其相寂滅，如無色定，以寂滅故

煩惱細行，凡夫於中生解脫想，是故佛說

此中有無明使。又未覺緣故苦樂不了，若

知此緣苦樂則了，爾時則生貪瞋。問曰：若

覺此緣則生苦樂相，是故但應有苦樂受。

答曰：是人有時於此緣中，不生樂心、不生

苦心，是故不但有苦樂也，如先說皆是苦

而有三差。問曰：汝言覺知此緣還生樂想。

云何覺知？不可以無明覺知。答曰：是人於