成實論

然後受等法生。《六六經》中亦說爾時名觸，是

有道理。又我等不受此二種觸，常言三事

和合名觸。設復有是二種觸，經違法相故

亦應棄捨，是觸引經非因。又若是觸異如

水火者，作亦應異；而實不見別有異作，故

知此觸不異三事。又若觸是心數，則與餘心

數異。所以者何？觸是諸心數緣而觸，非觸

緣以生異，故非心數法。問曰：以觸勝故觸

緣心數，非觸緣觸，如受緣愛，非愛緣受。答

曰：觸有何勝相而餘心數無？應說其相。而

實不可說，是故非因。受是初時，愛是後時，

故受緣愛，非愛緣受。又若觸是別心數法，

應說其相；而實不可說，當知不異。又佛

於異法中亦說觸名，如說若有苦惱來

觸人身，又說受樂觸不放逸、受苦觸不

瞋。此於受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言：

汝觸麁澁不可近身。如世間說火觸是樂，

亦說觸為食，亦言手觸，此等皆於身識

所知事中說觸名字。又餘處說盲不觸色，

亦於色等緣中說觸名字。是觸語不定故，

非別有此心數法。若說觸是心數，則與觸

相相違。所以者何？佛說三事和合故名

觸，故知實無別心數法，若法來在身皆名為

觸。又隨能與受等心數作因，爾時與名為

觸。

86念品念品第八十六

心作發名念。此念是作發相，故念念能更生

異心。又說念相能成辦事，如經中說：若眼

內入不壞色、外入在現前，是中若無能生