成實論

者故名受、可受故名受？若以受者名受，

則受與樂等異，而經中說樂受、苦受、不苦不

樂受。若以可受名受，誰受之者？以受故名

受。答曰：於緣中說樂，如火苦火樂，是故

以覺知緣，故名為受樂。又眾生受此受故，

名可受為受。問曰：眾生不名為受，經中

說受為受。答曰：名義如是，有相則有作，假

名中有相，是苦樂不苦不樂在身則心能覺，

故說受為受。問曰：經中說諸受中順受觀

行者，爾時云何生苦、樂、不苦不樂相？是人

爾時不皆生苦相耶？答曰：是人未得一切

皆苦，但憶念三受。問曰：若用意識修四念

處，云何說身樂？答曰：於一切受中應如是

繫念，是身樂、是心樂。又修念處時身中生

樂相，繫念是中故名身樂。問曰：若一切受

皆是心法，何故說身受？答曰：為外道故說。

外道謂諸受依神，故佛說諸受依止身心。

問曰：何者是身受？答曰：因五根所生受是

名身受，因第六根所生受是名心受。問

曰：是受云何名垢？云何名淨？答曰：諸煩惱

名垢，是煩惱所使受是名為垢，煩惱所不

使受是名為淨。問曰：云何苦受名淨？答曰：

斷煩惱人苦受，是名為淨。又與煩惱相違

苦受，是名為淨。問曰：已說垢淨，何故更說

依貪依出，貪即煩惱、出即是淨？答曰：先總

說垢，今更別說貪為垢因。如經中說：有垢

喜、有淨喜、有淨中淨喜。垢喜者，因五欲

生喜。淨喜者，謂初禪喜。淨中淨喜，謂二禪

喜。若受但為泥洹，是名依出，是故更說。