成實論

名為後。問曰：中陰報業在何處受？答曰：二

處受。次第中陰業在生報處受，以生有差

別名中陰故，餘中陰業在後報處受。問曰：

是三種業為報定耶？世定耶？答曰：有人言

報定，現報業必現受報，餘二亦爾。雖有此

言，是義不然。所以者何？若爾者，非但五逆

名為定報，而六足阿毘曇說五逆是定報。又

《鹽兩經》中亦說不定，有業應受地獄果報，

是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種

業應當世定。現報業不必現受，若受則應

現受非餘處，餘二亦如是。問曰：何等業能

受現報？答曰：有人言，利疾業受現報，如於

佛諸聖人及父母等起善惡業，是則現報。若

業不利而重，是則生報。如五逆等亦利亦

重則受後報，如轉輪王業、若菩薩業。又有人

言，是三種業隨願得報。若業願今世受，

是即現受。如末利夫人以自食分施佛，願

現世為王夫人。餘二業亦如是。又隨業

熟則先受。問曰：過去業云何名熟？答曰：具

足重相是名為熟。問曰：頗有一念起業，次

念受報耶？答曰：無也，漸次當受。如種漸次

生牙，業法如是。問曰：若處胎中及睡眠

狂亂等人，能集業不？答曰：此等有思則能集

業，但不具足。問曰：若離此地欲，能起此地

業不？答曰：有我心人皆集此業，若離我

心則不復集。問曰：阿羅漢亦禮敬修福等，

此業何故不集耶？答曰：以眾生心故諸業

則集，阿羅漢無我心故諸業不集。又阿羅

漢心無漏，無漏心者不集諸業。又經中說：