成實論

事在。若起園林塔寺等施，隨施物不壞，爾

時常隨。又隨心不息，如人發心：我應常

作此事，若會同若衣施。如是等事在心不

息，爾時常得。又隨命未盡，如人受出家

戒，爾時常得。問曰：有人言，但欲界中從作

生無作，色界中無。是事云何？答曰：應在二

界。所以者何？色界諸天亦應能說法、禮佛

及僧。如是人等，云何不從作業生無作耶？

又有人言，隱沒無記無無作。是事不然，隱

沒無記是重煩惱，是煩惱集則名為使。但不

隱沒無記無無作。所以者何？是心下軟不能

起集，如華能熏麻非草木等。有人言，過

梵世上無有能起作業心。所以者何？覺觀

能起口業，彼無覺觀，但用梵世心能起口

業。是事不然，眾生隨業受身，若上地生不

應用梵世中報，故知以自地心能起口業。

又汝說彼無覺觀，後當說有。問曰：聖人斷

結未盡，能起作業不？答曰：聖人不能起

實罪業。問曰：狗等眾生音聲是口業不？答曰：

雖無言辭差別，從心起故亦名為業。又若

現相、若號令、若簫竹等音皆名口業。是身口

業要由意識能起，非餘識也。是故人有自

見身業、自聞口業，以意識所起業相續不

斷故自見聞。

116十不善道品十不善道品第一百一十六

經中佛說十不善業道，謂殺生等。五陰和合

名為眾生，斷此命故名為殺生。問曰：若此

五陰念念常滅，以何為殺？答曰：五陰雖念

念滅，還相續生，斷相續故名為殺生。又是