金剛經纂要刊定記

顯偈中第一體。此但指配其文，義意即邐迤

次顯。論釋下。轉釋偈文。諸佛下，至不可取。釋

偈之前半。謂修習無分別智，通達唯識真實

之性。此則以智契如名為莊嚴，即是無取之

義。所疑有取，自此釋遣。莊嚴有二下。釋後半。

先列二土，形相即法相土，謂金地寶池等。以

要言之，但有所見聞皆屬形相。第一義即法性

土，謂離一切相無所見聞，即真如理是。非嚴

下。正釋。即以後第三句為出所以，由是故得

非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土，非今所嚴

之者，當於經中則非莊嚴也。莊嚴意，即顯法

性土，是此所嚴之者，當於經中是名莊嚴。所

謂顯發過恒河沙數功德，而為莊嚴。如金作

器，器非外來，即以此器反嚴於金。是故前引

論云：「諸佛無有莊嚴國土事」等。是則於諸嚴

中更無過者，故云第一莊嚴等也。言意者。即

指非形第一體，是非嚴莊嚴之意也。意即所

以也。問：「諸佛身土必須性相具足方為了義，

今既唯言於性，豈不闕於相耶？」答：「身土之相

唯心之影，心淨方能現之，苟能清淨其心，身

土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生，自然如然，

故非造作。故《唯識》云：『大圓鏡智，能現能生身

土智影。』況是即相亡相，非謂棄相取性，但無

執情何閡於相。然以經宗無相，此義稍增，首

末皆爾。用心之相，如次所明。」淨心勸。經意云：

以是義故，汝諸菩薩應生無住清淨之心。若

人下。先敘所遮之心。意以形相為真佛土，由

是見故，便欲形相莊嚴，故云我成就等。彼住

下。顯失也。意明本欲嚴淨，如何却生染心，以