金剛經纂要刊定記

却以行等菩提。為斷下。預指能斷之文。遮疑

經意者。以空生前疑得菩提，是有執；此疑不

得菩提，是無執。今則雙遣，故云無實無虛。二

執既遣，復何疑無耶？故云遮也。無色等相者。

釋無實也。即顯菩提無色聲等相。然則但無

實色等相，而不無於假相，故經但言無實，不

言全無也。彼即菩提者。釋無虛也。此有三意：

一者無色等相處，即顯無相真理是菩提相

也。二者即以色等相為菩提相，由色等無性

便是菩提，如像無體便是明鏡，即色明空不

待滅故，故云彼即菩提相，相即性也。三者菩

提無相，却以色等為相，以菩提即真如、真如

隨緣成色等故。論云：「無漏無明，皆同真如性

相。」無著下。標。真如無二者。以虛實是空有斷

常二邊，既言俱無，即顯中道也。謂言下。釋無

實也。如言菩提，而言中無菩提故。謂彼下。釋

無虛也。有兩意：一則無離文字說解脫故，二

則明菩提不同言說全無性故。故魏經云：「不

實不妄語。」斷疑。經意云：以一切法並以真如

為體，一切之言凡聖收盡，故皆佛法。真如既

是佛法，餘法豈非佛法耶？如一切像以鏡為

體故，故一切像皆是鏡像。又所言一切法，非

定實一切法，是全空一切法。一切法下。義如

上說。由色等者。謂色等即空，故非色等，如像

即鏡故非像等。斯約諸法即真，顯非法真如

等者，謂空中必無色也。以彌滿清淨中不容

他故，此約真中無法解非法也。備斯二義，故

曰即非。是名下。以彼色等雖非質閡之一切，

乃是即性之一切，今約此義故曰真如。揀異