金剛經纂要刊定記

流轉為遭惑染，若斷惑染成佛無疑，豈不勝

乎！對治等者。約名顯義，義實名虛，若執虛名

安得實義？慮有斯執，是故對治異說勝。經問

意云：汝謂如來除所證之法外更有別異之

說不？答意云：如來除所證之法外，更無別異

之說。此段躡於次前立名處來，意云非唯立

此經名，名即無名，凡有所說悉皆如此。又非

我獨爾，諸佛亦然。無別等者。謂釋迦一佛初

中後說，竟無別異增減，然乃但據真實無差，

不約言辭有異耳。但如下。出所以也。凡有說

時皆如其證，證中無說豈有異耶？三世下。結

通諸佛。以諸佛同證，竟無二源，不證則已，證

則無別也。若未至極位在因地中，隨其所說

各各差別。何以故？所證不同故。如地前地上

十地節級不同，由是果人決無異說。故云下。

結成上義。既一佛多佛過去未來所說皆同，

咸如其證，如證之說不亦勝乎。故論云下。引

證。唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一佛不

作此說，餘皆若此。第一等者。以諦理離言說

相、離名字相，故不可說。此證前既如其證則

無所說也。然無著、天親語雖似異，其意實同。

既如其證，豈非第一義耶。塵勝經。問答之文

可見。釋意云：所言塵者，非煩惱塵但是地塵。

所言世界者，非染因界但是地塵界。此即躡

前校量中來。由前說河沙寶施不及持經，惑

者所聞未能誠信。所以如來特說此義，使其

明見優劣用滌所疑。具在疏文昭然可見。論

云下。釋盡其意。意云：碎界為塵，塵上不起煩

惱，寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。