金剛經纂要刊定記

佛，是真謗佛也。《大論》云：「寧起有見，不起無見」

等。為斷下。預指斷疑之文。然是魏本，彼文云：

「如來者即實真如。」非無。經徵意云：若無菩提

則無有佛，以何義故得有如來？釋意云：若無

真如則無有佛也。以真如是佛故。今真如本

有，復何疑焉？無著下。挾來義解。以真如通於

凡聖，眾生垢染但名如去，佛位清淨名曰如

來。如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義

也。猶如下。喻明也。意顯精純故名真金。謂眾

生如全鑛，菩薩如金鑛相半，佛如純金也。然

金性本有，鍊之則純，如體本然，修之則淨。故

《圓覺》云：「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來

金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。」無

得。經意者，恐人聞非無如來，便言既有如來

即有菩提。何者？以得菩提，方名如來故。為破

此見，故云：有人言得，實無得也。無有法即菩

提法也。錯解者，實不得而謂得故也。不實語

者。即錯解也。等菩薩行者。謂將前菩薩行以

等菩提，即指同前來萬一之中，皆無得菩提

義也。但空生疑得故，以佛等菩提；佛顯無得

故，以菩提等行。無著下。可解。夫佛與菩提，義

分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。既佛

即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹

下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。疏

二斷下。二疏初標章無因行者。指疑起處。此

從無佛中來，以前將行等菩提明無得義故。

則如來下。結成疑也。意云：行即是因，菩提是

果，既無因行，何得菩提？或不約能得所得以

成疑也。前來斷疑則以菩提等行，如今起疑