金剛經纂要刊定記

能證離言無為有體之果。故偈云：「果雖不住

道，而首能為因，以諸佛實語，彼智有四種。」亦

如《淨名》云：「文字性離即是解脫，無離文字說

解脫也。」離執。經意者，前雖以言遣疑，又恐隨

言生執，聞說依言得菩提，便謂言中有菩

提，及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不

達言空而法實故作斯執。今則遣之，故云

如來所得等也。如言等者，為言說緣生本無

自性，言中菩提亦同言說。何以故？有名無實

故。如言於火但有火名，名言二法皆無體性，

故云如言等也。不如等者。不似言說也。謂言

說畢竟無體，菩提之法即不無也。但以不在

言中，不無離言之法。如言中之火雖無，不無

離言之火，由是言中雖無火，不妨因言而得

火。言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。以依

言進修必證果故。若然者，則不應言中執有、

離言執無，達此有無方云離執。故偈云：「順彼

實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如是

說。」第十疏初標章。若聖下。指疑起處。此從第

三中來，準彼但云無為，不言真如。今所言者，

揀餘無為故。所以揀者。欲顯所疑要成遍義，

餘無為法有不遍故。彼真如下。立理也。如《華

嚴》云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三

世悉在無有餘，亦無形相而可得。」斯則處及

塵塵時，該念念故也。何故下。結成疑。既遍時

處即合皆得，何故有得不得耶？斷疑。經意云：

若住法行施，則不得真如，如入暗中一無所

見。若無住行施則得真如，如太陽昇天何所

不矚。真如雖遍，得失在人，義理昭然竟何所