金剛經纂要刊定記

法界故號法王。大有二義：一約體，身智郭

周故。二約位，諸聖莫及故。無分別者。非如色

法是無記性，但以三祇修習萬慮都忘，如知

寂然，故無分別。偈云下。以偈結也。非身下。二、

別解非身二初、牒經略指無漏無為者。無漏

則簡異世間，無為則表非生滅。問：「今明報身，

即合有為無漏，云何此說無為耶？」答：「此據實

教不約權宗，故是無為也。故《淨名》云：『佛身無

為不墮諸數，佛身無漏諸漏已盡。』」故偈云下。

二、引論廣釋二初、引本偈此偈標遠離有為有

漏，意顯唯有無漏法體。論云下。二、引論文三。

初、雙標若如是者。指經徵起以標也。以唯下。

二、雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之句，即

是經中是名大身也。問：「此說報身，云何言法？」

答：「以法報合說二身不殊，以此實教理智無二，

故得云耳。」以遠離下。釋無物之句也。即是經

中佛說非身也。法身既是無為，則離有為生

滅。有為既離，況有漏耶。故此釋文不言諸漏。

以是下。三、雙結。謂以是遠離及唯有故，顯得

法身真我，無漏無為不生不滅，湛然清淨故

有實體，名為有物。不如凡夫遍計之我，有漏

有為、即生即滅，如彼夢幻無有實體也。以不依

下。結無有物。亦是重顯所以也。以不依於五

蘊有為之緣而住，唯如如及如如智獨存，故

有實我。當知凡夫皆依五蘊有為緣住，五蘊

尚假，況所計我耶。緣法非己，故云依他也。辯

沙。經意可見。阿耨池者。此贍部洲，從中向北

有九黑山，次有大雪山，次有香醉山，於雪北

香南有阿耨池。此云無熱惱，縱廣五十由旬，