金剛經纂要刊定記

住色等即生死心，何名淨耶？為遮下。躡前所

遮，引起經意。既以不住色等為清淨心，當知

住於色等誠為染矣。正智者。無住之心既是

正智，當知有住所生之心同為妄識。此中正

智而言生者，所謂顯發，非剙然而生。故《大經》

云：「於一切法不生，是般若波羅蜜生也。」以此

般若不生不滅，故云真心。若都下。顯意遮過。

恐惰空見，故令生此真心。天真之心本無生

滅，但緣住境即不相應，亦非斷滅。心若不住，

般若了然，亦非生起，恐人迷此，故為顯而遮

之。是則前令不住色等是遮有，後令生心是

遮無，既離有無即名中道。如斯體達，是真莊

嚴，何有佛土而不清淨？故《淨名》云：「欲淨佛土

當淨其心，隨其心淨即佛土淨。」淨其心者，即離

有無也。第七疏初標章疑起之意，前章已敘。

問：「此與第三何別？」答：「前化此報，故不同也。緣

前聞應化非真，故無有取，便云報身是實，應

有取心。是故此疑躡彼第三而起也。」斷疑。經

問答可知。徵意云：以何義故，名之為大？釋意

云：非有漏有為身，是無漏無為身。若準無著

則全異於此，大抵首末皆依二諦而釋也。今

此疏中有依天親，有依無著，則此一段且依

天親也。疏二。初、總釋喻旨高遠等者，謂下據

金輪高八萬由旬，六萬諸山而為眷屬，故名

為大。故《華嚴疏》云：「須彌橫海落群峰之高。」而

不取等者。彼山雖大，四寶所成，五位法中色

法所攝，三性之內無記性收，豈有分別而取

為王也。報佛下。正明所喻。謂進修多劫福智

圓明，純淨無垢更無過此，故云無上。獨王