金剛經纂要刊定記

物，但放我去，得即送來。」師即放之。雲童因赴

無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。因至

蓮華城內，見城嚴麗，即問於人，乃知然燈如

來欲至。遂將三百金錢，於一婢子處，買得五

枝優鉢羅華，兼彼女子寄華兩枝，共為供養。

時佛入城，即以此華散佛頂上。以願力故，成

於華蓋隨佛行住。佛神力故化一方泥，善慧見

之布髮而掩，復作是念：「願得如來踏我身過，

若不蒙記莂，我終不起。」如來即至履之而過，

止諸徒眾皆不令踏，即授其記，作如是言：「此

摩那婆於未來世當得作佛，號釋迦牟尼，十

號具足如我無異。」今善吉意云：既若買華供

佛、布髮掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，則孰

為菩薩歟？斷疑念。經答意云：我意不謂如來

得菩提也。我已解佛所說之義，於彼佛所，無

有一法得為菩提。彼時者。蓮華城中授記之

時也。智與理冥、心與神會，亡所得之法、無能

得之心，故云都無等。由無等者，即指上無得

而得。夫菩提之為法者，寂滅無生、不空不有，

離一切相，若離能所則順菩提得佛授記；若

存能所、心境不亡，則與菩提極相違逆，如何

得記？故《淨名》云：「寂滅是菩提，滅諸相故。」印決

定。經意云：空生之言稱其實理，故云如是。實

無下。如來述成可知。我於彼時者。即受記及

修行時也。無有一法得菩提者。此約橫豎顯

之。橫則於六度萬行之中，行行皆無得義，若

布施得菩提，則不要戒忍等。豎則初中後念，

念念皆無得義，若初念得，何須念念相續等。

如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。功德