金剛經纂要刊定記

提之心自然久固，何捨之有也。無著下。可知。

流轉苦。經意云：不應住於色等六境生於妄

心，應生無住菩提之心。若心有住色等境界，

則為非住菩提也。以是義故，佛於正答問之

中說菩薩心，不應住於色等布施。菩薩之行

處處皆同，故引前文以證於後也。流是下。解

科文。此即四諦之中，前二世間因果也。大雲

解云：集招苦果故說為流，生死不停故名為

轉。斯則襲習綸輪之義也。著色等者。著色等

即疲乏，菩提心不生，不著色等即不疲乏，菩

提心生矣。引前等者，是上修行文中也。已如

前說。相違苦。經意云：菩薩行行本為利益眾

生，故便離相行於布施。若能離相，則眾生相

違時，不生疲乏也。況我法二相，如來說為非

相耶，以皆本無故須離矣，若其本有何用離

之。勸離之旨方茲著矣。疏文內引無著顯意。

既為等者，蓋不合為而為之也。如人邀客本

為供承，見有所須反生凌辱，於理如何。由不

能下。出瞋之所以也。故顯下。出經意也。但無

此二，心必相應。論云下。二、約天親釋文眾生

相者。以魏經云：一切眾生相故。陰中等者。今

於陰中不見有我，故云非相也。五陰法者。以

彼眾生，皆用五陰之所成故。陰空等者。以無

能成之五陰，故云法無我也。然此人法二相

本自空無，眾生不知妄執為有。今所說者，意

令知而離之也。又此我法經文，文與意反，文

即先法後人，意則先人後法。魏經之內文句

昭然，故今疏中順意釋也。第九疏初標章。於

證下。述疑意兼指疑起處也。此從前第三第