金剛經纂要刊定記

種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住不退地，

故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記，而行

六度功德滿足，天龍八部皆作是念：「此菩薩

幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？」佛斷此

疑即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無

生忍記者，於大眾中顯露與記也。今當第四

也。謂散華佛頂、布髮泥中，依有漏心得無生

智，於大眾前分明記一刻也。聲不至耳者。能

所俱寂，以離分別心故，心既不起，耳何所聞？

亦非餘者。此無分別處，非謂別有一智能智。

《圓覺》云：「離遠離幻亦復遠離。」亦非惛懞等者。

恐聞都無分別亦非餘智，便謂同於木石一

向頑凝。故《圓覺》云：「諸幻盡滅，覺心不動」，然即

此覺心亦無所得。故頌云：「若時於所緣，智都

無所得」等。此則離沈離掉了然寂然，妙契本

心竟何所得？善慧彼時心同此也。反覆釋。經

意可知矣。若正覺下。釋反釋也。以法不可下。

釋覆釋也。據此則善慧彼日但聞其言，言性

本空竟何有得，但約妄惑盡處真智現前，當

此之時義言得矣。第十三疏二一、科分此初二

段皆屬前疑，但是於中相躡曲敘，今以論文

別說，故復開之二初、斷下。隨釋。疏初標章無

佛疑者。若了虛無之無，無即無咎，執之為無，

無則太傷，故成此疑。後法亦然也。若無菩提

者。指疑起處。此從十二中來。諸疏敘疑多書

菩薩字，便云從第十一中來，然論文之中但

云菩提，方是血脈相次。即無下。結成疑也。意

云：果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不

可得，豈有能證人？謗者。即損減過也。若言無