金剛經纂要刊定記

如是。或恐人言：有何所因無我能忍？故說多

生忍之熟故。含三意故，有是言也。累苦故者。

本疑累苦難忍，却由累苦能忍，斯則翻前三

意中後二意也。而樂者。然有四意故樂：一、為

忍熟故樂，如役力之人久得其志也。二、為正

定故樂，常踞大定寂滅不動故。三、為慜他故

樂，如孩子杖父父即樂生。四、為自利故樂，以

將此幻形易得堅質。具茲四意，故言樂也。疏

文但有前三。故偈云下。引證。如是苦行果者。

對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，故

不同也。如陶金作器器還是金，和土脫墼墼

還是土。前徵：云何此法不成苦果？今此結云：

如是苦行故，不成苦果也。二、勸離相中疏二。

一、引論敘意論云下。出勸之由也。謂不能安

忍，欲捨菩提心，由見苦故。見苦是苦者，由不

離我相故。若離我相則不見苦，自然成忍不

捨菩提故。今勸之令離相也。夫菩提心者。謂

上求下化二利不息。既若見苦為苦，即不能

忘身捨命出生入死，是故便捨大菩提心。如

舍利弗本發大心行菩薩行，至六住，被乞眼

睛便生瞋忿，不成忍行捨大歸小，蓋由我相

也。三種苦者。前二即次文，後一即當第十

疑中心住於法行布施等是也。意明住相行

施墮有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。亦可有

漏有限，有限故乏受用，乏受用故生於苦也。

然今依天親科經，故不收入此段。前二文理

相似，故全用之。總標。經意云：以是無我相等

得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。

若離等者，住相既捨菩提，不住即成大忍，菩