金剛經纂要刊定記

謬解。恐施寶者聞上所說，便云雖知色身劣

於法身，寶施不如持說，我以不能持說，不要

法身，恒將寶施成就色身，相好既圓不亦妙

矣。為遮此見，故此云也。謂前且約別義分於

因果，故說施感相身。若據實義而論，空施不

成相果。何者？由無智慧隨相生情，所施雖多

唯成有漏。縱得三十二相，但是轉輪王，色相

雖同不名為佛。若能持說此經，則智慧圓起，

依慧行施不住有空，以無漏因獲無漏果，如

此三十二相，始得名為佛焉。意明下。結釋上

義。不逾前說。校量。經意如文可知。但甚多之

言，顯超命施之福也。捨身等者。意恐人聞寶

施不及受持，便謂以是身外之財所以劣於經

福，若將身命布施必勝受持。為破其見，故有

此文。沙數猶劣，況一身耶？泣歎。經意者。謂空

生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲，

身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。捨

身下。悲泣之由。然有三意。一謂傷彼捨身虛

其功故。意云：捨命河沙劣於持說，不達深旨

勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故。意云：在凡

不聞故當其分，自階聖果亦未聞之。三謂慶

今得聞喜極成悲故。善吉剙聞深法非本所

望，涕淚交流以彰極喜。今此疏中且明前一

也。論云下。引證。慧眼等者，謂空生混跡寄位

小乘，自證人空已來，未聞法空之理，以法空

是大乘所證境故。然以此為經勝由者。有兩

重意：一謂教若麁淺聞乃尋常，既感悲啼乃

知深妙。二謂常人啼泣未足為奇，善吉悲傷當

知最勝。勝之所以，不亦明乎。正明。經意云：若