金剛經纂要刊定記

心，則能不捨菩提進向大道。旨趣深妙尠有

其人，若或有之，是為希有也。大因。經徵意云：

以何義故，聞而不驚等得為希有耶？釋意云：

以此法門於諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。

然此波羅蜜，若約勝義則不可言，故言非第

一等。今所說者約世諦說，為勝之義不亦然

乎，故云是名等。二都下。為前來兩重校量皆

言經勝，釋勝所以已列九門，每門之中各是

一義，未知根本何謂勝乎？斯則於勝所以中，

更徵勝所以也。大因者。謂第六般若波羅蜜

也。以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大

因；六中最勝，故稱第一。勝餘等者。謂人天二

乘教中不詮此法，今乃詮之。彼以所詮劣故，

能詮亦劣。此以所詮勝故，能詮亦勝也。清淨

等者。謂隨相之法建言必異，離相之理說即

無差，以平等一味故，平等一味即勝義諦也，以

是勝義故清淨矣。故彼下。通釋都徵之意。檀

即是施，通於內外二財，故云等也。無如是功

德者。謂在因無破惑之功，在果無法身之德，

故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝，

勝之根本不過此門，能成清淨法身，是故說

名為勝，內外財施安可校量？第八疏初標章。

向說下。指疑起處也。此從前內財校量中來，

謂河沙命施全勝外財，猶感苦身故名為劣。

若爾者。印定前說。依此下。結成疑也。謂依此

經受持解說不憚勞苦，即是菩薩行。菩薩之

行無所不為，剜身然燈割股救鴿，一句投火半

偈亡軀，供佛燒身捐形飼虎，如是等行皆名

苦因。為行頗同果證何異，因果既等何勝劣