金剛經纂要刊定記

故相傳云：布施是第三生怨，所以塵界勝於

寶施，且塵界但不起過尚得為勝，況受持此

經定招佛果，豈可以為劣哉。由是相望便有

三重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經；

持經尚勝於塵界，豈得不如寶施。如百姓不

如宰相，宰相不如天子；天子尚勝於宰相，豈

得不如百姓。喻中天子最勝也。法中持經最

勝也。經勝所以，豈不昭然。大雲下。但對經文

以揀法喻，更無別義。然其意者，說微塵是塵，

貪等亦是塵，以俱有坌污之義故。說三千為

界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。

亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。今則

揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界

也。是則結釋上義並如前說。果勝。經問答之

文可知。徵意云：以何義故，不以三十二相為

法身如來？釋意云：如來說三十二相，非是法

身無為之相，但是化身有為之相故。恐施下。

敘經起之意也。恐彼意云：若施不求佛，即起

煩惱，本為求佛，云何煩惱？彼所求者，即是三

十二相之身，為破此見，故復問之。持說下。且

標勝劣。謂寶施但得色相，持經即得菩提，故

云勝彼福德。何以故者。徵意云：既得三十二

相，何不得菩提？彼相下。釋也。理法身是菩提

相，彼三十二相非菩提相。所以言者，菩提無

相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。又於

其中，法身則勝、色身則劣。何以故？法身無為

真實性故，色身有為影像相故。然由持說因

勝故，果中獲法身。寶施因劣故，果中獲色身。

故上標云：持說此經勝彼福德。經福下。轉遮