金剛經纂要刊定記

七中來，以彼校量內外財施，不及持經以此

得菩提，故遂起疑云：若然者，且言說是因，因

即是道，以此證果，理則不成。何者？以果是無

為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之道

不到果中，云何說此而為因耶？斷疑。經意云：

如來之言真實無異，皆如其事不狂眾生，持

說必趣菩提，汝等云何不信？又以如來說於

真實等，故名如來為真實語者。由是者字皆

屬如來。疏文初略消經意。佛所下。通說斷疑

之意。皆如其事者，即下四語所說之事。今說

等者，以彼況此也。意云：彼既無謬，此豈不然。

真語下。二、廣釋五語佛身即真身也。以法報

合論、理智無二故。若欲分文別指，則佛身是

報，大菩提法為法也。是真智者。以菩提是覺，

覺即智故。論云：「依此法身說名本覺，法報合

說同名真身，如來說此真智之法，乃名如來

為真語者。」此則以所說名能說也。餘皆例此。

諦實等義已如前說。如語等者。小乘雖有生

空之理，非實真如，以是偏真未徹源故，大乘

之內具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。

不異者。與三乘弟子授記，劫數久遠、名號壽

量、國土等事，一一不異故也。佛將等者。謂本

來只有四語，秦什譯時加此一語，欲以統收

四語發明佛意，用之斷疑也。應可一一舉而

問之，以顯不狂之義，且如佛說大菩提法，為

真智時為真不真耶？則對曰：真當知，如來是

真語者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。說此

四事既不誑人，今說此經受持得菩提果，豈

成誑耶？云何不信？雖此言說有為無體之因，