法華玄義釋籤

華嚴鹿苑大小永融，纔說方等，則同座並聞

者何？答：若以祕密橫被無時不遍，若約橫

論豎則隱顯在機，佛本意在大故遂本居

初，然由一分漸機致使聖慈未暢，前已專

大、次復專小，今雖同座大小仍隔，但小被

大彈為成生蘇，以此為次耳。故知於創稟

者，仍互不相知，故有此諸喻意不同。「影臨

萬水」譬現身不同，「逐器方圓」譬示土不同，

「隨波動靜」譬說法不同，「示一佛土」至「不共」

合譬也。從「故見有」下明機見不同，對前三

相，初見淨如梵王、見穢如身子，開彼三

相，總引經文，兼約六根明斥小也。「見有淨

穢」對前現土眼根也。亦應更云覩相優劣，

已舉見土身必稱土，故不繁文。「聞有褒貶」，

耳根也。「嗅有薝蔔」，鼻根也。「華有著身」，身根也。

「慧有若干」，意根也。唯闕舌根，以褒貶兼之。

若語身者，應云如須彌山巨身也；始坐佛

樹，細身也。一一根中並一褒一貶，尋之可

見。又佛歎文殊、淨名，褒也。聲聞菩薩被折，

貶也。其例蓋多不能具記。隨其心淨即佛

土淨，入此室者不嗅餘香，結習盡者華不

著也。聲聞有若干，其無礙慧無若干也。即

是褒貶之意。世人判《楞伽》，或同《華嚴》，或同

《法華》，具如《止觀》記已有二處引《楞伽》文判

屬方等，以彼經文具四教故、有彈訶故。此

中闕說意，應云方等本折小彈偏，圓無所

間。又闕說由，應云良由小未全轉，致使

五百聞大成斥。「復有義」者，《華嚴經》譬但云平

地，今離彼平地，以譬方等般若法華，方等