法華玄義釋籤

以消前五，令一一文俱入觀門。然須細釋

令成妙觀。問：若爾，何不以此觀心之文居

於第七，以消前六？答：會異文廣，故不越之。

所以會異文中自立起觀一門，則全悉檀體

是於觀，不假附事而為理觀。依前文起

自為五段，初約標章者，復為五章。初約標

名中言「幻焰」者，幻焰之名通於偏圓，如二

十五三昧中有如幻三昧，仍義通圓別，今從

圓說一心三幻破一心三惑，理惑體一境智

如如。「適言」下觀法，心性觀之但有名字，言

有則一念都無，況有十界質像也；言無則

復起三千慮想，況一界念慮耶？不可以此

有無思故，則一念心中道冷然，故知心是妙

也。妙即三千，三千即法，法故三軌，故云「可

軌」。此之心法非因非果，此舉因果所依之

體。「能如理觀」此語能取因果之觀，故得名

為體家之宗。用者但是宗體功能，因華果蓮

可以意得，是故名中本含三義。「由一心」等者，

研一剎那既成觀已，即以此觀復觀後心，

後心成觀所復成能，後後相續名「教餘心」。

經是被下之教，故觀下惑名「經」。次別約體

中「心本」等者，秖是實相雙非有無，雙非生滅，

轉釋有無。「初觀」下宗也。「以觀」下用也。惡覺之

名不局於淺，不起之相意實在深，故得觀

心為今經用。「心數」下教相，教相分別，故云「同

異」。分別此教無不會實，故云「而轉」。次引證

五章。不得率爾從近而解。次約生起中「以

心觀心」名也。「境」體也。「觀契」因也。「得脫」果也。此

因果宗也。令餘亦脫，用也。「分別王數是教