法華玄義釋籤

相」者，心既是妙，王數亦妙，妙而分別，故屬教

相。次約開合中約十二緣，一念為總、別即

三道者，即十界三道，以下文分別約十界

故。分別文中言「教相兼於開合」者，秖此教

相一文兼前開合，約分別邊名為教相，秖

一生滅名之為合，離為十界名之為開。次

料簡中不復料簡五章，但簡用觀之意，又

為二：初約根性不同，次「又論」下理須具足。

初文中云「為信行人」等者，如樹一根開眾

枝葉，於一實相開無量名；若為法行以身

喻身，能喻所喻皆生觀解。次文又四：先引

三論，次引兩經，三「何者」下責失，四「若欲」下

示得。初文《大論》四句評聞慧者，具如《止觀》

第一記。此四句中具舉得失，第三句得，餘三

並失。次引《百論》單引兩失。云「百論有盲跛」

等者，《百論》「外人計云：若神無觸身不能到，

如盲跛二人相假能到。內破曰：盲跛二觸二

思惟故是故能到，身神無二故不能到。」今借

喻邊相假能到，不取所計神我及身。今言盲

而不跛如有行無解，跛而不盲如有解無

行，若解行具足猶如二全。次引牟子雙失

顯得，云「牟子有說行之義」者，如《止觀》第一

記。以此二喻例釋《大論》四句，可知。次引《華

嚴》及今經，可知。次「何者」下責失中以言教

之風吹無室之燈，室如定也。照於理境諸

法不了，且略舉一慢應具足諸惑，執妙教

之刃、傷智照之手。若但暗證觀心之人起增

上慢，前是我慢與此中別，抱暗證之炬、燒

勝定之手。「若欲」下示得，為二：先示，次結。初