法華玄義釋籤

與無明共住故也。故次重引中略舉星月

而除方便，故知方便所收復廣。次梵王譬

中，經云「如梵王為一切眾生之父」，今亦能

生一切諸教故也。今文但云自在者，以對

簡二王非自在故耳。輪王地居如俗，釋王居

天如真，梵於三界如中，若真俗自在、中未

必自在，若中自在、真俗必自在，故以今經

譬於梵王。文中便簡歷別中道亦非自在，

且約教道，故知梵王兼譬二中，今譬圓融

故云「最」也。次法王譬中五佛子，經文自列四

果支佛，此等所說不及佛故。次例又二：先

例四可見，次「非但」下結。

三生起中為五：初釋名，次明生起意，三「肇

師」下正明生起，次「神力」下明生起所依不

同，五「今之」下正明能依所從。初如文。次言

「麁細」者，明五章次第也。凡生起者，或從麁

至細，或從細至麁，但使不亂皆名生起。今

之五章是從麁至細，能詮之名於中最麁，

是故居首。所詮之體次細於名，是故居次。

體但是理，取理之行莫過因果，是故居次。

因果之宗雖細於理，自行因果猶是總略，用

是益他，兼於權實，逗會眾生久遠根性，故

細於宗，教相既是分別前四，故細於四，所

以居後。是則展轉遞為生起。三正明生起

者，既言展轉，名既居初復從何生？則名從

理出。初引肇公意者，法本無名、名假無實，

故云「名無召物之功」，物體性空、無應假名

之實，名實俱無但真諦意耳。今論世諦，故須

辨名。理雖無名假名顯實，是故須立妙