法華玄義釋籤

法之名，以顯本迹妙法之實。問：名既依理，理

復依誰？答：理性無體全依無明，無明無體

全依法性，理遍一切而無所依，是則名之

與體互為因依，名即是體，文字解脫、色為法

界等。四所依中三謂神力等，言約教及

行者，但以用居第二第四為異耳，餘次第

同。然約教中以妙法為在纏之法，故云「欲

說此法」。若約行中以妙法為能詮之名，故

云「聞名故推理」。雖譚經玄義，而前四章屬

行，故且從行說。若教若行俱須判教方顯

妙旨，故教行二途並判教居後。教行並以體

前而宗後者，若說若行並須先知體而方辨

因果故也。開示亦約行，準序可知。若不開

權，妙名不立，餘如文。所以〈神力品〉已去判

前引證各有所以，〈神力〉約教故先名、次用、次

體、次宗；〈序品〉約行，故如文中所立次第。又

更重引開示悟入助成〈序品〉。下去凡言「云

云」者，如《止觀》第一記中。次開合中為四：先

標，次明開合意，三「凡三」下列，四「初釋」下釋。

釋中文自為三：初「五種」者，始從事理終至

說默，秖是自行化他之事理耳。然五章玄義

亦不出自他事理，今更以此事理等五雙

橫判五章，以一一雙皆攝五章故也。雖自

他事理稍同，而一一章則不攝五雙，故知法

相文義各別；雖並攝五章，而五雙生起次第

宛別，由有事理故有教行，由教行為因故

感於果，由因果滿故能化他，由他機異故

宜說宜默。而釋名恒通教相分別，體遍無

遍，秪由宗用對五雙殊，因茲成異。十種