法華玄義釋籤

通，雖曰互通各有其意，故須更以五句

分別。初二句可解，然仍存略，且以大小相

對得作此說，若以別教當教之漸相對說

者，應云頓中兼漸、漸不妨頓，且為成五

句顯五味故也。若言漸中有頓則下方等

句同，故略不列且云一向。初句華嚴也。次

句鹿苑也。次句方等也。若以大破小，具如〈弟

子品〉以三教訶小，且據調熟小乘邊說。

復有以圓訶偏，如〈菩薩品〉，復有漸中初入

小行，如見土復穢得法眼淨，及俗眾室外

為說無常，以小對大故云「並陳」。「陳」猶列也。

「相資」即般若也。相資之義後更料簡。「若會」等

者法華也。初句略出，次句引證。初云「合」者，

秖是會之別名。次引證中引不合以證合者，

如疏云開為合序，無量義既重序前開不

久必合。譬如算者下已必除，今時合者，今文

更以法華意結。次「問」下料簡中間般若，可

解。答意者，義兼方等，方等則大資於小，般

若會中聞加二人，為菩薩說名小資大。

亦應云頓資漸，互出無在。次明不定文三：

初結前生後，次「雖」下釋相，三「味味中」下結。初

文者，為對祕密須安顯露之言，故知通論

顯露俱攝漸頓。今於五味義後，欲別明不

定亦是顯露，故初標之以冠不定。相異漸

頓，故曰「不然」。「雖高山頓說」等者，正釋也。又三：

初正釋，次「大經」下引證，三「一時」下破古。初文

者，此指華嚴不動不離而升而遊者，此指

頓後漸初不動於頓而施漸化。此中古人

多有異釋，有云本釋迦不動而化身升天；