法華玄義釋籤

有云法身不動而化用升天；有云不往而往、

往而不往故升故往。近代藏法師四釋：一約

處，一處中有一切處，則天宮本來在樹王下，

但先未用此天宮處。二者約佛，樹王下佛

遍一切處，故樹王佛本在天宮，先未用彼

天宮佛耳。三者約時，樹王下時即天宮時。四

者約法界，謂無自性。此未必全爾。前之三

義何不論機而但約佛，後約法界何故但

云無自性耶？而不云無他乃至無無因耶？

無謀而化感應道交，非應而應非感而感，何

論時處身土性等耶？雖轉四諦指鹿苑，此

指雖施漸化而不起於頓，此二味既然，諸

味準此。雖為菩薩指方等般若彼二時中俱

有小果，新得舊得如常所明。雖五人證果，

不妨八萬諸天獲無生忍，此重指漸初對般

若說。前文約法，此中約人，得果不同、證法

不定，應引《大論》顯密法輪義釋此中意，故

《大論》六十五云「於閻浮提，見第二法輪轉，初

轉法輪八萬諸天得無生忍，陳如得初果。今

轉法輪無量諸天得無生忍，今轉似初轉。」

問：初轉少、今轉多，云何以大喻小而言似

耶？答：諸佛有二種法輪：一者顯、二者密。初

轉聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧

祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍，無量

阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜，阿僧祇

人得初地乃至十地一生補處坐道場，是名

為密。故知初見八萬一人屬顯露攝，祕密

者如次明之。又《大論》三十一云：「欲得一音

遍十方恒沙世界，當學般若。論問：若爾與