法華玄義釋籤

如食時，般若如禺中，法華如正中，於彼義

上更加二義，故云「復有」。言「大人蒙其光用」

等者，菩薩大人蒙般若光諸法之用，二乘

之人既無此用，是故譬之如七日嬰兒若

視日輪令眼失光，故名為「喪」，外人暗證譬

如夜遊，菩薩利他譬如作務。「務」者運役也。

故「文云」下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其

睛明，一切智明於般若光，無明全在義之如

喪。「雖三人俱學」下說意也。仍闕說由，亦應

云良由小稍通泰，致使被加令說。次譬

法華中「土圭」等者，「圭」者累土也，故字從重

土謂之為圭。如宋嚴觀法師與此太史官

何承天，共論此土是邊是中，觀乃引周公測

影之法，以一尺二寸土圭用測日影，夏至

之日猶有餘陰，天竺此日則無餘陰。故叡法

師云「如日方中無處不南」，此指中方無餘

陰處。準此算法，地上寸影天上萬里。「若低

頭若微善」者，總結散亂、小善之類無不開之，

以成佛因，以用合譬，同入一實，故無盈縮。

「不令」下說意。亦闕說由，應云良由大機已

熟，眾無枝葉，致使一切佛知見開。「若約法

被緣名漸圓教」者，此文語略，具足應云鹿苑

漸後會漸歸圓，故云漸圓。人不見之，便謂

法華為漸圓，華嚴為頓圓，不知華嚴部中

有別，乃至般若中方便二教皆從法華一乘

開出，故云「於一佛乘分別說三」。故疏云「於

一佛乘開出，帶二帶三」。今法華部無彼二三，

故云無二亦無三。又上結云華嚴兼等，此經

無復兼但對帶，此非難見，如何固迷？又今